L’Islam è una religione che ha una composizione culturalmente diversa. I credenti appartengono a molti gruppi razziali e regionali legati insieme da credenze e pratiche essenziali. Molti di questi sono chiaramente indicati e dettagliati nel materiale di partenza per il comportamento islamico, il Sacro Corano e la Sunnah del Santo Profeta (S), così che nessun musulmano dubita dell’obbligo di metterli in atto. Le preghiere quotidiane, il digiuno, ecc… sono regolate per, in termini generali, nel Sacro Corano e, in dettaglio, dalla Sunnah. Così, per esempio, tutte le scuole di diritto islamico credono che qualcosa dovrebbe essere recitato nella prostrazione e, sebbene differiscano in ciò che dovrebbe essere detto, tutti i musulmani recitano. È sufficiente per loro che questo è ciò che il Profeta (S) è stato visto fare.
Tuttavia, quando il problema è la barba, le persone che accettano ogni sorta di atti come credenze culturali come “islamiche” richiedono una prova dettagliata e incontrovertibile che Allah, il Misericordioso, desiderava che i Suoi Santi Profeti e i loro devoti seguaci conservassero la barba. Se questo non può essere provata, essi sono veramente contento di credere in “coincidenza” ?, una coincidenza per cui, nella percezione generale, gli uomini musulmani e ortodossi del Libro si differenziano dai non credenti. Se i lettori dubitano dell’importanza della barba come mezzo di riconoscimento, chiedo loro di sottoporsi al seguente test.
Immagina di avere una domanda urgente sulla religione e di essere stato indirizzato nella stanza di uno studioso. Nella stanza trovi due uomini seduti. Entrambi di età simile. Entrambi vestiti simili. Entrambi indossano cappelli. Uno ha la barba ben curata e l’altro no. A quale saresti propenso a rivolgere la tua domanda?
Il testo che segue fornisce sostanziali prove e ragioni dell’opportunità della barba conformi sia alla fede che alla razionalità, ma essendo un’opera riguardante la giurisprudenza e la Sunnah non sottolinea l’universalità, tra i confratelli musulmani, della barba come segno di fede, come simbolo di fratellanza. Qualunque vestito o costume sia stato mantenuto da una nazione, è diventata una norma sociale far crescere la barba. E ‘stato a sottolineare questo aspetto che mi sono sentito obbligato a scrivere questa breve prefazione e anche come occasione per chiedere al lettore di unirsi a me nel chiedere ad Allah, il più generoso, per premiare l’autore, il traduttore e loro insegnanti per condividere le loro conoscenze per nostro vantaggio. Possa, per la grazia del Misericordioso, essere una grande ricompensa in questo mondo e nell’altro.
Prefazione del traduttore
Questo opuscolo è stato tradotto per illuminare coloro che non sono ancora pienamente consapevoli delle regole islamiche sulla barba. Non intende in alcun modo offendere chi non porta la barba né deve essere in alcun modo utilizzato come strumento da chi la porta per ridicolizzare chi non la porta.
Noi musulmani dobbiamo renderci conto che nientemeno che Allah, l’Eccelso, l’Eccelso, può guidare coloro che potrebbero essersi smarriti. Tuttavia, è dovere solenne dei Messaggeri, i Profeti, i capi Chosen infallibile e credenti tra gli uomini e le donne di ammonire l’un l’altro, di vietare il male e diffidare buona. Nessuno tranne quelli che si amano sinceramente lo farà.
Ciò è verificato da una narrazione del nostro terzo Imam al-Husayn b. Ali (as) dove afferma:
“Chi ti ama davvero ti guiderà e chi ti odia davvero ti svierà”
Inoltre, è dovere di ogni individuo che sostiene di aver accettato la religione benedetta dell’Islam, come il suo modo di vivere, di fare uno sforzo verso la realizzazione che il suo Creatore è e i doveri che, a sua volta, deve soddisfare per il suo Creatore, sulla base della promessa che ha fatto a testimonianza del fatto che non c’è nessuno degno di culto, ma Allah,il Signore dell’Universo, l’Eccelso, il Sublime, al quale è il suo ritorno definitivo.
Dovrebbe anche rendersi conto che il giorno della resa dei conti sarà convocato davanti al suo Creatore come uno che era considerato tra coloro che credevano in Maometto (S), il capo dei Profeti e il sigillo dei Messaggeri e la sua infallibile progenie (come).
Le domande profonde che ci si dovrebbe porre prima di iniziare a leggere questo opuscolo, tenendo presente quanto sopra, dovrebbero essere:
· Sto ingannando la mia stessa anima o le sono sinceramente fedele?
· Mi considero tra coloro che seguono il sentiero mostrato loro da Allah che è il loro Signore e Maestro?
La più profonda di tutte le risposte può essere ottenuta solo dall’interno. Questo perché l’anima è tra i compagni più affidabili, veritieri e onesti su cui si può fare affidamento in questo mondo per le risposte più sincere.
Questo a sua volta porterà l’individuo ad avere certezza e soddisfazione interiore. Questo alla fine lo preparerà in questo mondo per il prossimo mondo dal quale non c’è ritorno.
Preghiamo sinceramente Allah, l’Eccelso, di mostrare la realtà e la verità a tutti coloro che ha creato, specialmente a coloro che credono in Sua Maestà, nel Suo ultimo Messaggero Maometto (S) e nella sua infallibile progenie (psl) in modo che il loro obiettivo finale diventa il suo appagamento con loro come suoi umili servitori.
Le quattro fonti su cui si basano tutte le regole dell’Islam
In nome dell’Altissimo
La domanda più comune che viene posta di solito riguardo alla barba è se è lecito raderla o meno. Cercheremo di rispondere a questa domanda basandoci sulle quattro fonti su cui si basa tutta la nostra religione.
Le quattro fonti sono:
1. Il Sacro Corano: rivelato a Muhammad (S) da Allah, l’Eccelso, il Saggio.
2. Le Tradizioni del nostro Santo Profeta Muhammad (S) e della sua progenie (as):(queste includono i loro detti, azioni e tacito consenso)
3. Consenso: come condizione rigorosa i giuristi sciiti devono includere almeno una narrazione autentica di un Imam Infallibile (as) per essere considerato come una base da cui derivare una sentenza rivelata. Questo differisce dal consenso delle altre scuole di pensiero in quanto il loro governo derivato attraverso il consenso non deve essere basato sulla condizione sopra menzionata.
4. Intelletto: non c’è dubbio che tutte le nostre decisioni rivelate siano derivate e basate su queste quattro fonti. Tuttavia, per quanto riguarda la morale e l’etichetta umana sono interessati, e per quanto riguarda il nostro argomento è interessato, quale migliore fonte ci può essere che lo stile di vita nobile del Profeta Maometto (S) e quella della sua famiglia benedetta (come).
La conclusione a cui si giungerebbe, dopo aver compreso ciò, sarebbe che il laico dovrebbe apprendere e adempiere alle regole fondamentali fondamentali dell’Islam. Queste sentenze sono classificate come obbligatorie (wajib), raccomandate (mustahab), proibite (haram), disapprovate (makruh) e consentite (mubah). La validità di tutte queste categorie è provata sulla base delle quattro fonti citate in precedenza.
Il martire Baqir al-Sadr (che Allah riposi la sua anima) cita:
“Allah, il Beato, l’Eccelso, chiederà al Suo servitore il giorno della resa dei conti se fosse tra i dotti o tra gli ignoranti; se lui sostiene di essere da quelle apprese allora gli sarà chiesto il motivo per cui egli non ha in pratica ciò che sapeva, ma se poi risponde dicendo che lui era da fra gli ignoranti Allah, il Beato, l’Eccelso, chiederà lui sul motivo per cui non ha acquisito la conoscenza in modo da poter praticare ciò che era obbligatorio per lui eseguire. (Quando non è in grado di rispondere a) Allah lo interroga in questo modo, sarà degno di essere punito da Allah a causa della sua ignoranza che lo porta ad essere disubbidiente verso di Lui.
La definizione della barba
La definizione letterale si riferisce ai peli che crescono naturalmente sul viso (cioè i lati del viso e il mento).
I tre aspetti riguardanti la barba
1. La barba è una parte dell’anatomia maschile che abbellisce, dona rispettabilità e adorna l’uomo. (Questo è solo quando è tenuto in buone condizioni).
2. La barba è una parte naturale inerente alle caratteristiche biologiche del genere maschile dell’essere umano, il suo scopo è quello di differenziare tra il maschio e la femmina. Questa stessa conclusione deriva anche dal ragionamento logico e dall’intelletto. Dobbiamo anche tenere presente che l’intelletto è uno dei fattori più importanti che separa l’essere umano dalle altre specie animali.
3. In risposta alla supplica fatta da nostro nonno Adamo (as), Allah, il Beato, l’Eccelso, ha fatto la crescita della barba di una caratteristica naturale in-built del maschio, una caratteristica che continuerà ad essere fino al giorno della resa dei conti.
Allamah Majlisi (Che Allah abbia pietà della sua anima) cita in una narrazione, nel Vol 16 del suo libro Bihar al-Anwar (Seas of Illuminations) sull’autorità di Ibn Masud in cui il Santo Profeta dell’Islam Muhammad (S) afferma:
“Quando Allah, il Beato, il Misericordioso, ha accettato il pentimento di Adamo (as), Gabriel (as) è venuto a Adam (as) e disse:‘CheAllah ti conceda una (lunga) vita e bestow bellezza su divoi’Adam ( come) poi disse: “Capisco cosa intendi per lunga vita, tuttavia, non capisco cosa intendi per bellezza” [Così, nel ringraziare Allah, suo Signore e Maestro] si prostrò e quando sollevò la testa da esso, fece una supplica e disse: “Oh, Allah, aumenta in me la bellezza [che mi hai promesso]”, subito dopo aver fatto la supplica una bella barba apparve sul suo viso radioso. Quando Gabriele (psl) fu testimone dell’accaduto, toccò la barba del profeta Adamo (psl) e disse: “Questo è in risposta alla supplica che hai rivolto al tuo Signore, ed è stato concesso a te e alla tua discendenza maschile fino al giorno del giudizio”.
È evidente da questa narrazione che la bellezza che Allah, il Beato, l’Eccelso, elargito Adam (as), sotto forma di una barba sarebbe rimasto per lui e la sua progenie di sesso maschile fino al giorno della resa dei conti.
La rasatura della barba in generale è considerata tra quelle azioni che il Legislatore (Allah) ha infatti ritenuto illecite. Questo è a tal punto che è considerato un peccato per il quale un individuo può essere considerato degno di essere punito. Per quanto riguarda alcune delle decisioni che il Legislatore ha ordinato per i Suoi servi, siano esse difficili da resistere o difficili da eseguire, sono ancora prese in considerazione per quanto riguarda i Suoi pii servitori, la ragione principale di ciò è il forte fede che i Suoi pii servitori leali hanno riguardo ai Suoi comandi e divieti. Sanno che il loro Creatore, Allah, l’Onnipotente, il Benedetto, l’Eccelso, conosce e fa ciò che è meglio per i Suoi umili servitori.
La prima fonte: il libro di Allah (Al-Qur’an)
Le parole di Allah:
E certamente io (Shaytan) li condurrò fuori strada e susciterò in loro vani desideri, e dirò loro di tagliare le orecchie del bestiame, e sicuramente li inviterò a modificare la creazione di Allah, e chi prende Satana per custode invece di Allah, subirà una perdita manifesta. (Sura al-Nisa/Le donne, 4:119)
Affinché questo versetto possa essere preso in considerazione come base per provare l’illegittimità della rasatura della barba, devono essere presi in considerazione due aspetti fondamentali:
1. Dimostrare il fatto che la rasatura della barba è in realtà considerata “alterazione del creazione di Allah”.
2. Dimostrare il fatto che ogni “alterazione” che si verifica all’interno della creazione è di fatto considerata illecita. Salvo quando la questione dell’ “alterazione” viene sostituita da un’altra sentenza tra quelle della Sharia islamica che sono considerate esenzioni alla regola.
Per quanto riguarda il primo aspetto, non c’è dubbio sul fatto che la rasatura della barba sia considerata un’alterazione innaturale rispetto a ciò che Allah, l’Eccelso, ha creato naturalmente.
Come accennato in precedenza, l’aspetto della barba era un evento miracoloso specifico che Allah, l’Eccelso, ordinò. Quando questo è il caso, nessuno ha l’autorità di alterarlo tranne Allah, l’Eccelso, e questo può essere ottenuto solo da Lui emettendo un altro decreto che abroga il primo.
La ragione di ciò sarebbe che la barba è considerata da Allah una cosa di ornamento e bellezza per il Suo Profeta Adamo (psl). Inoltre, non solo una cosa di ornamento e bellezza per Adamo (psl), ma anche per la sua progenie maschile fino al giorno della resa dei conti.
Sulla base di ciò, qualsiasi alterazione innaturale della barba sarebbe considerata proibita e illegale all’interno della Shariah islamica, tranne quando un’esenzione alla regola sostituisce la precedente sentenza.
Per quanto riguarda il secondo aspetto, sarebbe opportuno interpretare la parte del versetto in cui “alterare la creazione di Allah” si diceper indicare ogni tipo di alterazione.
Tuttavia, nei casi in cui altre sentenze, dall’interno della Shariah, esentano ciò che è considerato parte di “ogni alterazione” come la circoncisione, il taglio delle unghie, il taglio dei capelli della testa, il taglio della barba e dei baffi, la sentenza di modifica non sarà qui applicabile.
Quindi, le suddette modifiche non sarebbero considerate come parte dell’interpretazione del versetto menzionato in precedenza, ma piuttosto, sarebbero basate sulla decisione delle esenzioni alla regola dall’interno della Shariah.
Riepilogo
Le implicazioni del suddetto versetto si applicano ad “alterazione fisica innaturale” e non ad alterazioni dovute a provvedimenti di esenzione. Quindi, considerare cose come i tatuaggi o lo smalto per unghie come cose che causano un’alterazione innaturale è inappropriato, quindi, anche considerarli come atti illeciti sarebbe scorretto. La ragione di ciò è che il versetto si riferisce implicitamente al alterazione dello stato fisico naturale e non altro.
A Tafsir al-Qummi, L’Imam Ja’far al-Sadiq (as) fornisce una spiegazione che si riferisce alle deroghe alla regola.
Le parole di Allah:
“Chi è più buono nella religione di qualcuno che si sottomette ad Allah mentre agisce benevolmente e segue la setta di Abramo, il giusto? Allah ha adottato Abramo come amico del cuore”. (Surah al-Nisa/Le donne, 4:125)
L’Imam Ja’far al-Sadiq (as) spiegò che Allah, il Benedetto, concesse dieci cose ad Abramo (as) (al-Hanif) [cose che purificano], cinque erano per la testa e cinque per il corpo.
Quelli per la testa erano:
1. Tagliare i baffi
2. Portare la barba
3. Tagliare i capelli della testa
4. Lavarsi i denti
5. Usare il filo interdentale
E quelli per il corpo erano:
1. Circoncisione
2. Taglio delle unghie
3. Pulizia del corpo con acqua
4. Rasatura delle ascelle e dei peli pubici
5. Bagno cerimoniale (dopo il rapporto sessuale, ecc.)
Queste dieci cose che Allah, l’Eccelso, concesse ad Abramo (psl) erano simili a ciò che Egli concesse al Profeta Adamo (psl) nella forma della barba.
Il punto importante che dovremmo tenere a mente qui è che quelle cose che furono concesse ad Abramo (psl) e Adam (as) non furono abrogate né saranno abrogate fino al giorno della resa dei conti.
Questo versetto è la prova del fatto che qualunque cosa Allah, l’Eccelso, concesse ad Abramo (psl), rimase tale anche per il Profeta Maometto (S). Questo è il motivo per cui noi musulmani (cerchiamo ancora di) aderire alle stesse pratiche.
Analizzando questa narrazione e molte altre simili, si potrebbe scoprire che alcune delle azioni menzionate in una singola narrazione possono essere classificate come azioni raccomandate, mentre altre azioni menzionate nella stessa narrazione possono essere classificate come azioni obbligatorie. Questo è possibile solo quando un giurista fa riferimento a molte altre narrazioni simili e, dopo la sua minuziosa ricerca, le classifica di conseguenza.
La seconda fonte: la tradizione (Al-Sunnah)
Jababah al-Walibiyah afferma in al-Kafi: “Una volta vidi il comandante dei fedeli, Ali (as) che passeggiava nel cortile con un bastone a due punte e con esso stava colpendo i pescivendoli, che vendevano pesce illegale mangiare. E nello stesso tempo diceva loro: O’ Pescherie1, voi siete simili a quelli che furono tra i Banu Israil che furono trasformati (in scimmie), e simili a quelli che si radevano la barba e allungavano i baffi tra i soldati di Banu Marwan (che trasgredirono nella terra).
Non c’è dubbio che la narrazione addita la rasatura della barba come illecita, la ragione di ciò è che il popolo rimproverato dal Comandante dei fedeli, Ali (as) in modo così forte indica solo il fatto che si stava commettendo un atto illecito, ed era dovere solenne dell’Imam del tempo proibire tale male e imporre il bene.
Scrutando questa narrazione si comprende che se le azioni delle persone che venivano rimproverate non fossero illecite, allora non c’è dubbio che le loro azioni sarebbero quantomeno considerate azioni disapprovate, tuttavia, per essere trasformati (in scimmie ) per l’ira di Allah, l’Eccelso, non ha senso compiere azioni che sono disapprovate. Pertanto, è inevitabile che un’azione come quella che è stata collocata nella narrazione (cioè la rasatura della barba) possa essere considerata solo un’azione illecita e non un’azione semplicemente disapprovata.
Nel libro al-Ja’fariyat una narrazione del Santo Profeta (S) è stata citatain cui il Profeta (S) afferma:
“La rasatura della barba è infatti considerata un’azione ingiusta, che la maledizione di Allah colpisca coloro che sono ingiusti”.
Quindi, se la rasatura della barba è considerata un’ “ingiustizia” e il suo soggetto merita di essere maledetto da Allah, l’Eccelso, allora questo indicherebbe davvero il fatto che Allah, l’Eccelso, è scontento della persona che commette un’ingiustizia , tanto che diventa meritevole della sua ira. Ciò non contraddirebbe in alcun modo la logica. L’altro fatto è che non troviamo alcuna sentenza, di alcun giurista, che ritenga lecita un’azione ingiusta.
Quindi, se la rasatura della barba è paragonata ad un’azione ingiusta, allora è chiaro che la rasatura della barba, basata sulla narrazione del Santo Profeta (S), è effettivamente illecita.
al-Saduq situa una narrazione del Santo Profeta (S) in cui afferma: “Tagliati i baffi e lascia crescere la barba e non emulare gli ebrei”
Questa narrazione è considerata autentica dalle scuole di pensiero sciite e sunnite. Basandosi su uno dei principi della scienza della giurisprudenza (Usul al-Fiqh), l’indicazione di una sentenza con la costruzione imperativa (al-Amr) implica solitamente che un’azione è obbligatoria e la costruzione proibitiva (al-Nahy) di una frase di solito implica che un’azione è illegittima.
Ciò è particolarmente vero quando l’azione in questione si riferisce all’emulazione dei nemici dell’Islam, cioè gli ebrei e gli infedeli. Quindi, il risultato che un giurista potrebbe derivare da ciò sarebbe che il radersi la barba o farla crescere nella misura in cui gli ebrei la lasciano crescere, sarebbe certamente considerato illecito e il taglio dei baffi sarebbe considerato un azione raccomandata2.
Nel libro al-Muntaqa è stato riportato quanto segue: “Chosroe (Kasra il re di Persia) una volta inviò due dei suoi ambasciatori al Santo Profeta (S). Quando si sono avvicinati a lui, ha guardato i loro baffi e ha visto che erano molto lunghi e non avevano la barba, quindi, si è rivolto a loro e ha detto:
“Guai a te riguardo a ciò che hai compiuto” (cioè dopo essersi rasati la barba). Hanno detto: “Il nostro maestro ci ha comandato di farequesto”, il Santo Profeta (S) disse: “Maestro, il Beato, l’Eccelso, mi ha ordinato di portare la barba e tagliare i baffi”.
È chiaramente compreso da questa narrazione che Allah, il Benedetto, l’Eccelso, comandò al Suo Profeta (S) di portare la barba.
Allah, il Potente, il Saggio, menziona l’autorità delle espressioni del Suo Profeta Maometto (S) nel Corano come:
“Qualunque cosa ti dia il Messaggero, accettala e da qualunque cosa ti proibisca (di fare) trattieniti” (Surah al-Hashr/The Banishment, 59:7)
È riportato in Bihar al-Anwar nel capitolo riguardante la barba (Kitab al-Mahasin) in cui Imam Musa b. A Ja’far, al-Kazim (psl) è stato chiesto: “Si consiglia di portare la barba?” ha detto: “Sì”, poi gli è stato chiesto: “È lecito radersi la barba?”, Imam (as) ha risposto: “È lecito radere i lati del viso dove cresce la barba, però, per non è consentito radersi la parte anteriore (mento)”3.
La terza fonte: Consensus (Al-Ijma’)
Sia gli sciiti ei sunniti scuole di pensiero concordano sul fatto che il verdetto derivato attraverso il consenso per quanto riguarda la rasatura della barba essere illegale è fondato.
La ragione di ciò per entrambe le scuole di pensiero è che il “consenso” è considerato una fonte attraverso la quale un giurista può pronunciarsi su una questione islamica.
Il consenso è considerato una delle fonti quando un verdetto su un problema non può essere derivato da un’altra fonte disponibile. Tuttavia, una differenza principale tra il consenso della sciiti e le scuole sunnite di pensiero è che, per quanto riguarda gli sciiti sono interessati, è necessario per loro di avere almeno una tradizione di un infallibile Imam (as) come parte integrante del consenso per essere considerata una fonte valida per la derivazione di una sentenza islamica. Tuttavia questo non è il caso per quanto riguarda la scuola di pensiero sunnita.
Shaykh al-Baha’iy, al-Damad e Kashif al-Ghita’ sono grandi giuristi sciiti, che nei loro libri al-I’tiqadat e Resalah al-Shar’ al-Muqadas.
La Quarta Fonte: L’Intelletto (Al-‘Aql)
Esistono diversi punti di vista logicamente derivati che indicano il fatto che la rasatura della barba è illegale. Tuttavia, ne presenteremo solo alcuni qui.
· Quando Allah, il Benedetto, l’Eccelso, creò per la prima volta l’essere umano, concesse a lui e alla sua progenie maschile la barba come risultato della sua supplica a Lui. La ragione di ciò era che attraverso l’aspetto di una barba sul viso, ci sarebbe stata una chiara distinzione tra la progenie maschile e femminile di Adamo (psl) fino al giorno della resa dei conti.
Ciò è verificato dal nostro sesto Imam, Imam al-Sadiq (as) in uno dei suoi racconti in cui afferma:
“Tra le leggi del Signore dell’Universo c’era che Egli concesse al genere maschile tra gli umani una barba in modo che potesse esserci una differenza (nell’aspetto) tra loro”.
E in un altrodella sua narrazione Imam al-Sadiq (as) afferma: “Se i capelli (sul viso dell’uomo) non dovessero crescere entro un determinato periodo, il maschio non rimarrebbe in uno stato come quello del giovane ragazzo immaturo e una femmina?, e in conseguenza di ciò il maschio non susciterebbe alcun rispetto né stima”.
Ibn Sina nel suo libro al-Qanun afferma: “Infatti i benefici della barba che è specificamente associata al maschio e non alla femmina indica il fatto che, rispetto, bellezza maschile e stima sono richiesti dal maschio più che dalla femmina”4.
L’affermazione di cui sopra conferma la discussione menzionata in precedenza riguardo ad Adamo (psl) e la supplica che fece ad Allah, l’Eccelso, Suo Signore e Maestro.
· L’intelletto impone che ogni potenziale danno debba essere evitato all’istante. Il risultato è che l’avversione al danno sarebbe considerato un atto che rientrerebbe nella categoria delle pronunce obbligatorie nelle pronunce di diritto islamico. Questa sentenza sarebbe fondamentalmente basata sull’intelletto. Questa, allora, sarebbe considerata una fonte da cui si potrebbe derivare una risposta alla nostra domanda.
Vediamo che quando il capo dei Profeti, dottori e saggi, Maometto (S) proibì ai musulmani (o meglio agli ipocriti che affermavano di essere musulmani) di compiere certi atti che Allah considerava illegali all’interno dell’Islam, molti sarcastici sono state sollevate domande sul motivo per cui una determinata azione fosse illegale, e anche dopo aver fornito spiegazioni soddisfacenti, gli individui continuavano a disobbedire ai comandi di Allah, l’Eccelso.
Tuttavia, se si dovesse leggere il Corano, si vedrebbe che Allah, l’Eccelso, chiarisce lo stato riguardo alle espressioni del profeta Maometto (S):
“E qualunque cosa il Messaggero ti dia, accettala e da qualunque cosa ti proibisca tu, stai indietro e stai attento a (il tuo dovere verso) Allah, in verità Allah è severo nel punire (il male)” (Surah al-Hashr/The Banishment, 59:7)
E in un altro versetto Allah, l’Eccelso, afferma:
“Non parla per suo desiderio, ma è rivelato su di lui” (Surah al-Najm/The Star, 53:3-4)
I più eruditi studiosi dell’Occidente concordano sul fatto che il Profeta dell’Islam, Maometto (S) fosse il grande uomo della sua epoca e nel suo carattere, un perfetto esempio di individuo compassionevole per tutti i tempi a venire.
È dimostrato che tutte le sentenze celesti non vengono emanate senza avere in sé una saggezza infinita e intrinseca, quindi, si dovrebbe capire che è solo dopo che Allah, il Benedetto, l’Eccelso, conosce l’intrinseca saggezza infinita, l’intelletto e la bontà che possono essere inerente a una sentenza, che alla fine la trasmette ai suoi umili servitori attraverso i suoi profeti e messaggeri (che Allah li benedica tutti).
